民之有生，如何不畏其死。履说念于峻，自迷其性。缘何郊马无其缰，飞驰无其乡，往而不知其返。常轻躁而纵之狂贪，厚其生，自取其一火，吾见其东说念主多矣。是以正人常畏天之命，守其位，严于敬，全其气，养其性。故六合万物，与我无不神符。
礼乐章第十七
东说念主于日用也，礼乐不可无也。有礼则心致于敬，有乐则身致于和。心致于敬，则百事皆之；身致于和，则百神安之。神安之，则气满于冲虚。
神情章第十八
善养神者，回光昼夕；善摄气者，冥情一息。神居气中，气居神室。神情合真，而登太清。
圆明章第十九
专于内者忘于外，专于外者忘于内。非说念也哉！缘何一性圆明，本非表里，其存体也无形，其控制也无迹。是故正人之说念，转丸汉典矣。
不足章第二十
善者不足，不善者亦不足。善者不足，惟以学不足；不善者不足，惟以贪不足。想学不足，必至于明；想贪不足，必至于昧。明则不错入圣，昧则终于为愚。明与昧几于毫发，可失慎欤！
绝学章第二十一
学世东说念主之学，择善者以学之；穷万物之理，不解者以明之。绝众学则无忧，穷众理则有本。无忧不错尽六合之性，有本不错达六合之说念。性与天说念，合适合然。
中和章第二十二
行中和之说念者，惟圣东说念主能之，贤东说念主犹不可及也，况愚东说念主乎？缘何圣东说念主圆之，贤东说念主方之。圆之者则转而不执，方之者则执而不转。是以圣东说念主云：贤者过之，愚者不足也。
威仪章第二十三
圣东说念主之心，奥妙莫测，心浮气躁，费解可极。凛然其容，赫昭乎其文。德运三五，以虚其中，正四时为六合则。为六合则，万物乃格。
运化章第二十四
说念大冲漠动漫 在线，运乎橐钥。说念之为物动漫 在线，溟溟焉，涬涬焉。视之不见其边，钻之不见其穿，大则包地包天，小则无物否则。吾亦即非有，我无名之先。
通玄章第二十五
舌之能语，孰为言之主？手之能拳，孰为持之先？达斯理者，不错通玄。
说念要章第二十六
说念之要，隐乎窍。精全则不满，气全则生神，神全则通妙。此三者不可一失，失之一则二者亦失，何说念之有？
得失章第二十七
勿谓一得而喜，勿谓一失而悲。得而不知止，所得必失之矣；失而知所守，所失必得之矣。是以得者失之，失者得之。明得失之要者，惟达说念者可知。
宁心章第二十八
草木之生也，因地以立根柢；东说念主物之生也，因心以立人命。地肥，则枝桠茂荣；胆小，则说念德浃洽。如何民不知本，以心盗之于物，反被物盗之于心；以情役之于形，反被形盗之于情。是以彼失我得，我失彼得。故有说念者不取。
忘机章第二十九
东说念主之忘机，鸟之不疑；东说念主机一动，鸟之远飞。夫何故？形可欺而神不可欺。我神微动，彼神即知，此天理昭然则不可掩者。是以圣东说念主与万物同尘，常忘机于无心。
真空章第三十
说念本非相，执之者着相；说念本非空，执之者着空。着相着空，不识说念之宗。是故无相之相，就是真相；不空之空，就是真空。真相真空，万物混同。即此用而离此用，其应化也无尽。
有无章第三十一
有而不有曰上，无而为有曰下。是以正人博学而广知，有而不为有；庸东说念主浅学而近知，无而认为有。是故“我不敢为六合先”，老子之谓也；“若圣与仁，则吾岂敢？”，孔子之谓也；“有若无，实若虚”，则颜子之谓也。故谦德者为上，薄德者为下。
重说念章第三十二
重于东说念主者东说念主重之，轻于东说念主者东说念主轻之。物物犹不可轻，况于东说念主乎？是以圣东说念主保民如小儿，礼贤而贵德。故不敢以身轻六合，而六合之东说念主安敢不重之也！
治说念章第三十三
六合治说念有五焉：以仁布六合则民安，以义制六合则民服，以礼教六合则民敬，以智察六合则民守，以信亲六合则民立。此五者，同出而名异。是以圣东说念主体说念若虚，用说念过剩。
不雅说念章第三十四
不雅说念如不雅海。海是以处于卑下，故能容百川之流，其聚波也深，其扬波也大，龙鱼虾鳖皆得乐其志。是以圣东说念主之心亦犹海也，故能容万国之垢。其存心也，愈虚而愈深；其用事也，愈出而愈有。贵爵士庶，皆得乐其所。此是以说念在六合，故下者为上。
虚无章第三十五
虚无生有相，有相而复载虚无。虚无者，心也，神也；有相者，形也，气也。其胆小，其神舒，其形气也过剩；其心昧，其神背，其形气也自败。是以圣东说念主常胆小，而善养神情者也。
常心章第三十六
有常心者，则有常说念；无常心者，则无常说念。常心不殆，常说念不改；常心不在，常说念不泰。故正人常处心于沉静，而自内察也。
忠孝章第三十七
善忠者必善于孝，善孝者必善于忠。入，则移忠孝于亲，为子之说念尽矣；出，则移忠孝于君，为臣之说念尽矣。是故君与亲，一汉典；忠与孝，亦一汉典。其善忠善孝者，天之说念也。
正性章第三十八
孔子渴不饮残羹冷炙，曾子回车于背母之乡。古东说念主著名不正，犹自避之，况所行之说念乎？
执中章第三十九
圣东说念主之说念，执中汉典矣。居六合之任，行六合之说念，无高下，皆对等处之。益者损之，损者益之。益说念于下，则低者高潮之；损说念于上，则高者下兼之。此是以损过剩益不足，故荆棘和平，六合万事无不中矣。
体用章第四十
体说念以诚，说念自安之；用说念以时，说念自为之。故安于内者，神无不和；利于外者，神无不化。以静不雅说念，说念未曾静也；以动不雅说念，说念未曾动也。动静合说念唯诚汉典矣。
神虚章第四十一
东说念主之神，世界之虚灵也。神之为物，不可想，不可识，不可言，不可觅。缘何想则不神，识则不诚，言则不纯，觅则不真？故藏小身，纳乾坤；见大身，徧微尘；入水不溺，入火不焚；贯金透石，出幽达冥。明斯理者，不错策鬼神。
邃晓章第四十二
心不可执，事不可胶。心执则性不达，事胶则理欠亨。谦和合天，性自达矣；行说念合义，理自通矣。是以圣东说念主隐心于周象，故任事不胶。
吉效章第四十三
吉东说念主素己以事天，凶东说念主秽行以谋食。事天之说念，惟能俭啬；谋食之说念，惟求厚得。是以俭啬者必厚德，天说念常佑吉东说念主；厚得者必厚失，鬼说念常迷凶东说念主。故食之化，乱性之首也。
知止章第四十四
鱼游深江，兽依高冈。物物知其所止，何东说念主心自失，而不知其乡？是故心为身之王，得之者昌，失之者一火！
务本章第四十五
说念之动，一分二用。故造化相资，善凶相依，存一火相随，强弱相欺，恩害相倚。有不识其本而逐末者，此东说念主之迷。是以善任说念者，存其体，顺其用，摄动复静，返情归性。性虚合真，恬然则乐天之命。
当然章第四十六
蜘蛛结翻，蜣螂转丸，不待学师而能巧，此天性之当然也。是以圣东说念主亦体说念当然，常教民守素朴，凿井而饮，耕田而食，不使其知，不使其识。彼此交游而不相伤，民至老死而无讼，乐雍熙之和。虽有政令，何所行之哉？
感应章第四十七
神出鬼藏，说念德之着矣；龙化虎变，运说念之通矣；圣东说念主顺天时而作，东说念主心之感矣。是故神明之变，鬼怪不可测；龙虎之变，虫兽不可测；圣东说念主之变，世东说念主不可测。若神可测，不神；龙虎可测，虫兽同之群；圣东说念主可测，不为六合尊。是以居其大者，常肃其威，常正其神。以说念化六合，六合归乎身。
自豪章第四十八
恃荣华者必自骄，恃功名者必自躁，恃体裁者必自轻，恃好奇者必自辱。有此四恃者，东说念主之病也。是故骄则不久，躁则不长，轻则不彰，辱则不详。是以正人处荣华不欢乐，告捷名不自居，广体裁不自有，得好奇不自显。未焚徙薪，居安虑危，动静合说念，零散当然。
得泰章第四十九
天说念失泰，日月终明；结净失泰，山石摧倾；东说念主说念失泰，精气颤动；四时失泰，万物不亨。缘何天得泰而广清，日月自明也；地得泰而广宁，山石自贞也；东说念主得泰而通灵，精气自凝也；四时得泰而开动，万物自亨也。是故顺此说念者，随阴阳之化。返此说念者，不错步虚空。
造化章第五十
天有日夜，一气之交游；东说念主有存一火，一气之离合。日夜存一火，合并气之造化。是以有昼必夜，有生必死，有往必来，有聚必散，此理势必者也。惟神之在世界，朗耀虚空，不生不死，不聚不散。是以不言而知，不能而至，不想而得，不动而成。了悟此者，不错超死生，出世界。
假言章第五十一
圣东说念主假言以显说念，言言无方；贤东说念主执言以论说念，言言有象。是故无方之言，意在画先；有象之言，意在画后。若贤东说念主能离形弃智，存思抱中，居有象而不执，亦圣东说念主也。
无争章第五十二
说念无争，争者非说念；说念无执，执者非说念。故好争者，而有区别之智；好执者，而有彼此之分。生是见者，弃于说念，失于德者。是以圣东说念主被短褐而韬光怀玉，处世东说念主之中，无争无执，保合太和之气，四时与世界同符。
说念化章第五十三
说念化气，气化血，血化形，形化物，示寂物。其化不可一也，其神一也。气化浊，其神恶；气化清，其神明。冷凌弃变之多情，多情变之冷凌弃，合并气之分化，万物异形而同神。不雅乎大化之始，无形无名。
公心章第五十四
为东说念主臣以说念辅东说念主主者，当洁己以奉公。上不闭恩，则君之德下贱矣；下不闭言，则民之情上达矣。荆棘叠加，则家国之说念常泰矣。苟有得势于上，窃弄权利而为威福者，必自取祸矣！岂虚言哉？
正东说念主章第五十五
正东说念主正人，安适其心。用之则申诉念朝廷，无须则隐拙山林。居荣华不骄，处贫贱不谄。进退合度，动静合宜，常顺天命而心不欺，不错为正东说念主正人矣！
《说念玄篇》全文竟
本站仅提供存储工作，总共实质均由用户发布，如发现存害或侵权实质，请点击举报。
露出同人
